十二来龙吉凶

2023-01-31
龙和蛇属相相冲吗

    话题:十二生肖什么是来龙去脉

    话题:罗盘请问这个罗盘各层表示什么

    第一层是天池,即太极。磁针居于中,红头指向南方,黑头指向北方。风水家认为,太极化生万物,一为太极,二为两仪(阴阳、乾坤),三为三才(天、地、人),四为四象(东、西、北),五为五行(金、木、水、火、土),六为六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅),七为七政(日、月、五纬星),八为八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离),九为九星(贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼),十为洛书成数九加一。在风水理论中,天池与金针非常重要,立规矩、权轻重、成方圆,莫不由之而定,金针动而为阳,静面为阴,子午中分为两仪,两仪合卯酉为四象,四旬合四维为八卦,八卦定方位,于是天道成,地道平,人道立。
    第二层是先天八卦(多数罗盘为后天八卦)。
    第三层是九星,有两种提法:一种以唐代杨筠松《撼龙经》所说为代表,名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、武曲星、廉贞星、破军星、左辅星、右弼星;一种以宋代廖*《九星转变》所说为代表,名为太阳星、太阴星,金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。本罗盘所刻为箭者,简称贪、巨、禄、文、武、廉破、辅、弼。九星与二十四山向、五行相配合,组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅弼木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。
    第四层是天星,共二十四个,即天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、天罡、天官、天苑、天*、天市、天厨、天汉、天垒、天辅。《易》曰:"在天成象,在地成形。"风水家认为二十四天星下映二十四位,星有美恶,故地有吉凶。如天皇在亥上应紫微,艮应天市,酉应少微,丙应太微,为"四垣",乃为天星之最贵,又称"天星四贵",除少微外,三贵均有立国建都之验。凡星下照地穴,金木水火土合局则吉,不合局则不吉。
    第五层是地纪二十四位,即二十四向,这是内盘,又称正针。二十四位上应天时二十四节气,下行地中二十四山方,其排列次序是:正北坎卦壬子癸、东北艮卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午丁、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。在风水术中,二十四向用来定山向,辨水向。盘中指数如指某节气,则生气临在其对应的一方。另外,以洛书之数推卦气的阴阳,如乾南得九,坤北得一,离东得三,坎西得七,皆为奇数,故该四卦为阳,所纳之干支亦为阳,即乾纳甲,坤纳乙,离纳壬寅戌,坎纳癸申辰,均用红字标示,余为阴,用黑字标示,故又称红黑阴阳。
    第六层是二十四节气,立春始艮,大寒终丑,以推五过金、木、水、火、土,以察少阴、少阳、太阴、太阳。
    第七层是七十二穿山,分布于二十四位之下,第位分三龙十二支,如与亥位对应为丁亥、巳亥、辛亥,与子位对应为丙子、戊子、庚子等。穿山即穿定来龙,搞清了来龙属何干支,才可辨别吉凶,如亥山只可坐丁亥、辛亥两方,子山只可坐丙子、庚子两方。八干四维处于空格中,如指数在此几格为凶。
    第八层是分金,在正针二十四山之下,每山各设五位,合为一百二十,用以避免孤虚龟甲。
    第九层是中盘人极二十四位,又称中针人盘,子午对准内盘的壬子和丙午之间,处于二十四山方位向右错开半路,指向北极子午。风水家认为中针上关天星厘度气运进退,下关山川分野地脉赖否。
    第十层与第八层相同,但错开。
    第十一层是透地六十龙。风水家认为,透加管吹灰,气由窍出。五气行之地,发生万物。地有吉气,土随而起。气透于地中,气雄则地随之而高坐,气弱则地随之而平状,气清则地随之而秀美,气景则地随之而凶恶。
    第十二层是口诀,配合透地六十龙解释吉凶
    第十三层是十二次。
    第十四层是十二分野。
    第十五层是wp缝针,子午对准内盘的子癸、午丁之间,处于二十四山方位向左错开半路,指向*影子午。
    第十六层与第八层相同,但错开。
    第十七层与第十一层相同,但错开。
    第十八层是宿度五行。
    第十九层是周天宿度,即二十八宿。

    话题:12长生水法在风水中重要吗?

    十二长生水法虽然广为流传,但是它仅是以固定的方位来论来水的吉凶,存在着片面及生硬性。
    1,真龙结穴,穴前的明堂是众水聚集之所,堂局中往往不止一处来水,不可能每个方位来水都符合此言的吉方。若要论来水的方位吉凶,亦应有主次之分,必是以伴护来龙的随龙水(主水)为准,此长生水法却一概而论,何异于刻舟求剑。2,真龙结穴,附近的山山水水都会对穴有情卫护,水进堂局时,多是阔大而来,然后之玄屈曲绕穴。若来水冲射于穴等无情现象,断不是真龙结穴之所,而此十二长生水法,仅以方位论吉凶,难道符合了吉方来水,就不惧水冲射了?水进入堂后又不忌割脚、反弓背对、走窜急流等无情的现象吗?很明显是极不合情理的亊。
    3,相同的向指不同地方的真龙结穴,水的右来转左出,或水的左来转右出,堂局完全有别,其来水的吉凶方亦应不尽相同,此以固定不变的十二长生水法论来水的吉凶,又岂不是胶柱鼓瑟?!
    4,每一处结穴,都是由真龙的生气融聚为先决条件,必有天然生成的龙局,龙局的山山水水定对穴有情卫护,所以应以天然的局象先立定坐向后,再去对照来水方位。但并非水来方位不符合此言之吉方,就没有真龙结穴。所以十二长生水法,仅是作为一种参考,万万不可当作真经秘诀来运用。
    5,真正的地理风水,应以'龙真穴的'为标准,并非仅以所谓的'来去水吉凶'作衡量。若仅按十二长生水法来去水方位论吉凶,是不是找到一处符合长生水来等的地方,便可使人富贵丁财大旺了呢?若如此,天下的好地穴不是比比皆是了?!还有什么地理可论呢!
    我们从数以百计的留题真结地中发现,按山水的天然护卫立定坐向后,再去对照<<杨公真传廿四山吉凶-水法对照>>中的出水方位,未有不符合的。一个穴局,只有一个出水囗,而杨公的'果断秘诀'随着右水来转左出或左水来转右出的不同,每个穴局都有数个不同的吉方出水囗供选择,并未固定那一个方位才是去水的吉位,既有灵活性,又有可行的操作实用性,由此可见,堪舆学的先贤总结出此十二长生水法,应是以去水方位论吉凶,非是以来水方论吉凶,这才是地理风水的正理。

    话题:“来龙去脉”说的是什么?

    大凡去皇家宫殿、陵墓等景点时,导游小姐一定会津津乐道于此处如何蕴藏龙气、山形地势是怎样的风水宝地。“来龙去脉”便是由地理环境的风水而来。
    “来龙去脉”,典出宋代赵与时《实退录·卷二》:“朱文公(朱熹)尝与客谈世俗风水之说:‘冀州好一风水,云中诸龙来也。’”明·吾邱瑞《运甓记·牛眠指穴》云:“此间前冈有块好地,来龙去脉,靠岭朝山,处处合格,乃大富贵之地。”这个成语原是风水先生的说法,认为山势如龙,从头到尾都有血脉连贯。堪舆(即风水)家称山脉的起伏为“龙”,称其主峰为“来龙”,观察山脉的走向、起伏,寻找聚气之势;称山谷中溪流为“脉”,称而其主流则为“去脉”,追寻水的源头和流向。来龙去脉,指从头到尾像脉管一样连贯着的地势。
    清·刘熙载《艺概》诗曰:“律诗中二联必分宽紧远近,人皆知之,惟不省其来龙去脉,则宽紧远近为妄施矣!”亦作“来踪去迹”。后比喻人或事情的来路和去向,也泛指事物前后关联的线索。
    从来龙去脉这个成语中,可以窥见古人对居住环境的认识。
    人类的居所历来与自然条件密不可分,如身处沙漠的人懂得用厚厚的土墙防热,而居住在森林中的人会在树上建房防潮防虫,爱斯基摩人会制造冰屋等等。
    在地处温带气候区的中国,人们很早就发现如将住房建在河流的北边或山坡的南边,住宅便可以接纳更多的阳光,躲避凛冽的寒风,同时可以避免洪水的侵袭。环境与建筑方位何其重要,在中国古代特殊的文化氛围中,它们同时体现着中国传统文化特质。这个体系可以从两方面来分析:其一是正统的儒家思想,并获得官方认可的方位体系。这是一个以正交方向为基础,也包括斜交方向的方位体系,其中包含了中国古代的方位、季节、色彩、音乐、五行等多种文化要素的统一,同时,内蕴有宾主、长幼、君臣、男女、尊卑、礼敬等多种仪式性要素,成为中国古代文化的核心内容之一。其二,则主要是基于中国古代民间流传的与住宅方位相关联的阴阳术数与风水理念中。中国古人把风水称为堪舆,也叫地理,我们不妨连起来一起读做:堪舆风水地理。也不妨这样解释:观察天(堪)、勘察地(舆)、空气空间(风)、水文水质(水)、地形地质(地)的研究分析理论(理)。
    “风水”一词最早出于伏羲时代,太昊伏羲根据自己研创的简易图,推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载:“一雾水,二风水,三山水,四丘水,五泽水,六地水,七少水,八缺水,九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。风水学在几千年的发展过程中,逐渐完善。虽然晚期迷信的色彩渐重,但其中不乏有科学根据。
    中国的风水学主要有下面10种内容:(1)观天。宇宙星体对人的作用。(2)辨质。风(空气)、水、地(土)的质对人的作用。(3)察形。风、水、地的形貌对人的作用。(4)乘气。风、水、地的气对人的作用。(5)测方。风、水、地的磁场方位对人的作用。(6)定位。阴阳宅的位置选择和方向选择。(7)择时。风、水、地与时间配合对人的作用。(8)施工。阴阳宅的设计施工与风、水、地的改善。(9)循礼。尊祖敬宗,慎终追远的风俗礼仪,体现孝道的重要方式。(10)积德。勉人尽孝,劝人为善,催人向上,使人得福,告诉人们顺应自然规律。这是风水学的基本理念与最高目标。
    我国早期地理学知识比较发达,约在战国时期就出现了区域性的地理著作《山经》和《禹贡》。《山经》突出讲了区域地形,把我国山地分为南、西、北、东、中五个走向系统,每个系统中有起首、结尾和伸展方向。《禹贡》全书由“九州”、“导山”、“导水”和“五服”四部分组成。两书均对山丘进行了系统的归纳和总结,并以山为纲讨论了地域位置、山系、水系、矿产资源等。
    在我国文化地理中占有很重要的地位的西北山脉主峰昆仑山,历来为风水先生所重视,察山必求与昆仑山脉的关系:我国在昆仑山的东南面,天下山脉,祖于昆仑,下生“三龙入中国”。
    “三龙”指山脉的三大干系,以黄河、长江为中界,将南北地域分为南干、中干与北干。北干系指黄河以北的广大区域诸山,山脉从西北高原展来,主脉山脊以西之水,流入龙门西河;山系一支脉为太行山,太行山绵延千里,其最长一分支为燕山山脉。中干系指黄河与长江之间的地域山系,其山脉由蜀汉而来,一支至长安,而尽于关中;一支下函谷,以至嵩岳,支尽泰山。南干系指长江以南区域诸山系,其主脉祖于岷山,也有若干分支。
    风水先生将山系分支作为山脉祖宗支派的大纲,若要探寻龙脉之来源,必先洞悉以上诸山之支派,按图索骥。继而他们也吸收了一定水文学的成果。比如成书于三国时期的《水经》。这部第一次较详细描述水系分布的专著中记述了黄河和长江等137条河流,不仅说明其发源地、流向和归宿,而且较详细地说明了经行之地、主支流的空间展布和次序。北魏科学家郦道元撰巨著《水经注》,将河流数量增补至1252条,其描述水系不仅比《水经》详细,而且还记述了水系的演变及其鉴别方法、水系区域及水汛和泥沙等特征。大概由于山、水弯曲的走势,黄河和长江二者都被比喻为“龙”。
    总归中国山脉水系的大概以及纳阳御寒的气候实利功能,风水先生概括出了一个“风水宝地”的环境模式。这个环境模式是一种理想的背山面水、左右围护的格局:建筑基址背靠一座山称“来龙”,其北有连绵高山群峰为屏障;左右有低岭岗阜“青龙”、“白虎”环抱围护;前有池塘或河流婉转经过;水前又有远山近丘的朝案呼应。基址恰处于这个山环水抱的中央,内有千顷良田,山林葱郁,河水清明。这种环境模式既适于寺庙,也适于村镇或庄园。目前采用这种格局最著名的当属安徽黄山世界遗产地宏村。
    而后对于建造在其中的具体住宅,则主要参考自有唐一代以来的《宅经》,将一座建筑按照方位和八卦,分为24个方位,然后划分阴阳两个范畴,规定各个方位的基本吉凶属性,判断“阴宅”和“阳宅”。
    从这一点上来说,选址的风水学是有一定科学道理的。山峦可以挡住冬季的寒风,而在水边可以享受夏季的清凉,并方便取水、用水。缓坡有利于避免洪涝之灾;左右围护,使植被茂盛,形成的封闭空间有利于形成良好的生态环境和局部小气候;同时在战乱之时亦易攻难守。总之,这种地形环境适合我国的气候特点,也适合我国古代以农为主的自给自足的经济生产方式。
    早期的风水学有着不少科学道理,可惜到了明清,杂糅了浓厚的阴阳观念、五行生克理念、谶纬学说等等,非理性的色彩渐重。凡事事必言阴阳,否则不能行,这就太迷信了。所以说,事物的好处妙在“恰到”二字,做事留有余地,否则便是过犹不及。

    话题:如何测量穿山七十二龙和透地六十龙?

    穿山七十二龙就是在主星后面分水嵴上或来龙束气入咽处用罗盘测量,看来龙在七十二龙中属何甲子,定来龙吉凶。如子龙下面有丙子、戊子、庚子龙,取丙子水龙、庚子土龙为吉龙可用,戊子火龙不吉不用。目的就是找出生气龙。
    而透地六十龙则是在穴后八尺(二米五六左右),一般有细细一线小脉,用六十龙透地盘,取丙子一旬旺气脉和庚子一旬相气脉,如壬子二山下有甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五子龙,只取丙子和庚子二龙,也就是说,只要细细一线小脉落在丙子或庚子其中的一格中,就是生气龙,吉龙。如果落在其它格子中,就不能用,不是生气龙,“葬乘生气”指的就是这层意思。

    话题:在地理风水中,下罗经时如何定七十二龙

    罗盘的第6层为穿山72龙,以12类山,每一类对应6格穿山72龙。例如壬子对应有;癸丑,正,甲子,丙子,戊子,庚子。按顺时针排列为;0,正,x,0,x,x. 其中0代表珠宝,吉龙。正代表空亡,x代表火坑差错,都为凶龙。杨德印回答

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